Inicio de la bruja Crucigrama

Jacquier describe una serie de juicios que presenció personalmente, incluido uno de un hombre llamado William Adeline, contra quien la acusación principal parece haber sido que había predicado un sermón en apoyo del Canon Episcopi, alegando que la brujería era meramente una ilusión. Adeline finalmente se retractó de esta opinión, probablemente bajo tortura.

Los teasers de Ahs siempre son horribles a su manera, pero los Coven’s fueron especialmente espeluznantes

Inspiró muchas obras similares, como una obra influyente de Jean Bodin, y fue citada en 1692 por Increase Mather, entonces presidente de Harvard College. El extenso y complejo argumento de Nicholas Jacquier contra el Canon Episcopi fue escrito en latín. Comenzó como un tratado en 1452 y se amplió a una monografía más completa en 1458. Parece que se hicieron muchas copias a mano, pero no se imprimió hasta 1561.

«Por lo tanto, los supersticiosos obtuvieron lo suficiente para que se afirmara su pensamiento. Los menos supersticiosos y con mentalidad justa obtuvieron lo que querían». Los acusados ​​fueron puestos en libertad con sus maridos pagando fianzas de 50 libras y prometiendo seis meses de buen comportamiento.

Los juicios de brujas de Salem de 1692 fueron un breve estallido de fobia a las brujas que ocurrió en el Nuevo Mundo cuando la práctica estaba menguando en Europa. En la década de 1690, Winifred King Benham y su hija Winifred fueron juzgadas tres veces por brujería en Wallingford, Connecticut, el último de estos juicios en Nueva Inglaterra. Aunque fueron declarados inocentes, se vieron obligados a abandonar Wallingford y establecerse en Staten Island, Nueva York.

A mediados del siglo XVII, la dificultad para probar la brujería según el proceso legal contribuyó a que los concejales de Rothenburg siguieran el consejo de tratar los casos de brujería con precaución. En 1590, los juicios de brujas de North Berwick ocurrieron en Escocia, y fueron de particular interés cuando el rey, James VI, se involucró él mismo. James había desarrollado el temor de que las brujas planearan matarlo después de que sufrió tormentas mientras viajaba a Dinamarca para reclamar a su esposa, Anne, a principios de ese año.

• También se rumorea que los aquelarres de brujas tienen un vasto conocimiento de la herboristería y la curación de enfermedades, e incluso se dice que el Gremio de Magos confía en sus servicios de vez en cuando.
• Por otro lado, el gremio y los diversos templos de la bahía pintan un cuadro bastante oscuro y perverso de las actividades que realizan estos aquelarres.
• Como las Brujas de Glenmoril serían las únicas brujas en tener tales «aquelarres internos», es bastante obvio que esto proviene del mismo error de asignación de identificación de facción incorrecta.
• Por lo tanto, las brujas pueden convocar a los diversos Príncipes Daedra, lo que le da a uno la oportunidad de encontrar uno de los artefactos perdidos de poder antiguo.
• Las brujas de Iliac Bay se han reunido en grupos para realizar sus acciones desde la antigüedad.
• Lo que son estas acciones en detalle probablemente solo lo sabe una bruja, pero el hecho es que los aquelarres poseen un conocimiento exhaustivo de la tradición antigua.

Posteriormente, el rey estableció comisiones reales para cazar brujas en su reino, recomendando la tortura al tratar con sospechosos, y en 1597, escribió un libro sobre la amenaza que las brujas representaban para la sociedad, titulado Daemonologie. El libro más importante e influyente que promovió la nueva visión heterodoxa fue el Malleus Maleficarum de Heinrich Kramer. Kramer comienza su trabajo en oposición al Canon Episcopi, pero curiosamente, no cita a Jacquier y puede que no haya estado al tanto de su trabajo. Como la mayoría de los escritores con fobia a las brujas, Kramer había encontrado una fuerte resistencia por parte de quienes se oponían a su visión heterodoxa; esto lo inspiró a escribir su trabajo como propaganda y como manual para fanáticos de ideas afines.

La imprenta de Gutenberg se había inventado recientemente a lo largo del río Rin, y Kramer la utilizó plenamente para llevar su trabajo a la imprenta y difundir las ideas que habían desarrollado inquisidores y teólogos en Francia en Renania. Los puntos de vista teológicos defendidos por Kramer fueron influyentes pero siguieron siendo controvertidos, y una edición temprana del libro incluso apareció en una lista de los prohibidos por la Iglesia en 1490.

Los juicios de brujas que ocurrieron allí fueron sintomáticos de un sistema legal débil y «era más probable que las brujas fueran juzgadas y condenadas en regiones donde los magistrados se apartaban de los estatutos legales establecidos». Un ejemplo de juicio rural que culminó con una condena por brujería fue el de Kasina Wielka, en 1634.