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Del mismo modo, de las citas se infiere que en la actualidad la crueldad atraviesa la condición de clase, étnica y de género. Esta situación no solo es un atentado a la seguridad física de los individuos, sino más bien también les desestructura las normas de sociabilidad que conocían, en la que estaban insertos, la forma de pensarse como una parte de una colectividad social y la forma de vivir y habitar su ciudad donde ya no se sienten libres para circular. Como menciona Briceño, «la violencia cuando no quita la vida, despoja de la libertad» (2007, p. 571). El asegurador está presente en la cotidianidad transformando algún espacio en un «templo» bajo el cual el creyente se cobija y efectúa diversos ruegos y rituales como medidas precautorias que le hagan sentir que tiene «control», para evitar aquello que logre dañarlo, en un contexto donde el temor empieza a organizar varios de los actos de la vida día tras día. O sea, echan mano de todo lo que se considera una asistencia para establecer nuevamente una «normalidad» no amenazante. El «templo» asimismo puede ser virtual, expresado en múltiples páginas de internet donde hallan las oraciones referidas al objeto de culto, que los jóvenes y adultos consultan con aproximadamente continuidad. De este modo, el espacio de resguardo no solo es un lugar físico, sino también una construcción social, resultado del entramado de acciones y prácticas sociales que se realizan para conseguir un fin, que en este caso es el de la búsqueda de protección.
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Finalmente se le habían terminado las excusas y esa noche iría a cenar con sus progenitores y su abuela. Sabía que sus padres se comportarían, pero su abuela era bien difícil de acertar su humor. Moy se enamoró de Amaya casi desde el principio, Cassandra lo descubrió en la secundaria; pero él no se declaró hasta el último año de preparatoria y lo hizo porque sabía que al proceder a la Facultad sus caminos se separarían al fin y conocerían a más personas.
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Vaduz se menciona en manuscritos históricos del siglo XII como Faduzes. Adjuntado con el guía local profesional, va a visitar los lugares más bellamente decorados. ¡Te sentirás fascinado con el ambiente encantador en las calles que solo puedes sentir en esta temporada del año! Vas a prender siete candelas rojas y vas a pedir a la Virgen María que te ayude a sacar ese hechizo de tu casa, debes de llevarlo a cabo lo más pronto posible pues la vida de tu hermano menor corre riesgo. Lo sepultado está al lado del árbol de aguacate en tu jardín, sácalo de allí y lo tiras lejos de tu casa y vas a regar toda tu casa con agua bendita y rezando la oración de la magnifica. El término sincretismo se usa normalmente en el contexto religioso en sentido de una mezcla de tradiciones, ritos y conceptos mágico-religiosos.
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A forma de una letanía, se alaba a la Virgen, enumerando sus características divinas en un largo catálogo. La oración debe su nombre a que, supuestamente, fue encontrada en el sepulcro de Jesucristo. Por contagio, sus poderes maravillosos habían sido proveídos por un elemento sagrado, muy venerado y crucial en la historia de la cristiandad, ya que fue el lugar donde se comprobó la resurrección de Jesús. Los textos, parecidos o idénticos, no forman parte de ningún proceso y pocas veces se tienen dentro a una denuncia, por lo que no tenemos bastante información de quiénes eran las personas que los transmitieron. Fueron recogidos por funcionarios de las provincias coloniales o entregados por personas que los habían rezado. La oración del Santurrón Sepulcro tuvo una amplia difusión en la Nueva España, según lo demuestran los archivos inquisitoriales, donde hemos encontrado muchas ediciones de la plegaria. Como otras creencias mágicas, la oración proviene de España, donde también muy conocida y llegó a comercializarse públicamente.
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Para muchos creyentes, frente a la situación social que se vive, es requisito confiar en la protección sobrenatural y buscar su pronta asistencia en ocasiones que consideran de posible riesgo. Aun en el momento en que las primordiales figuras a las que los entrevistados se encomiendan no son totalmente «novedosas», están consiguiendo nuevas funcionalidades en el desarrollo de construcción y configuración de significantes alternos, útiles en la vivencia cotidiana en estos tiempos de inseguridad. Por esto, es conveniente mencionar que la ciudad donde se realizó la investigación ha vivido en las tres últimas décadas un proceso de transformaciones sociales y económicas; entre ellas, la pérdida de su aspecto propio de ser una economía basada en más grande grado en la agricultura para conformarse como un centro prestador de servicios y comercial. Adelante del gobierno municipal se han alternado los presidentes de 2 partidos, el Partido Revolucionario Institucional y el Partido Acción Nacional (en su rama conservadora y de fuerte raigambre católica).
Ahora hasta a las «guarecitas» les piden cuota para dejarlas vender en la calle. Si ellas venden 50 pesos y les solicitan 20, ¿de qué van a vivir, con que van a sostener a sus familias? Por el momento no se sabe ni a quién soliciar asistencia, solo Dios nos puede proteger (H., ama de casa, proviene de una familia de tres generaciones de comerciantes, 30 años). Las acciones y reacciones reflejadas en el fragmento de la entrevista con M. Una en particular, la violencia autotélica, es difícil de argumentar, de racionalizar, pues resulta impensable en la era actualizada, con lo que los individuos buscan su origen y «disparadores» alén de ellos mismos.
En este estado, en las zonas de Tierra Ardiente, Ciénega-Chapala, Sierra y el Bajío, distintos medios han señalado cómo se ha organizado la sociedad civil para defenderse y protegerse de la crueldad diaria perpetrada por distintos grupos del delito organizado. En este contexto, varios actores sociales particulares apelan, además de esto, a «armas» menos perceptibles, pero en las que tienen más grande confianza y consideran con más grande poder debido a su naturaleza sobrenatural. Es la situacion de las devociones a santurrones, vírgenes, arcángeles y otras entidades menos divinos, como la Santa Muerte, que desde objetivos del siglo XX, y en mayor medida en la primera década del XXI, tuvieron un enorme auge entre diversos campos generacionales y socioeconómicos de la población.
Finalizando la liturgia se va en procesión hasta el desenlace del cementerio donde se hace una bendición particular por todos y cada uno de los difuntos. En el planeta católico, el 1° de noviembre es el día de todos los santos, este día es designado por los pobladores de La Paz a fin de que todas y cada una esas personas que hayan perdido un familiar que clasifique en la categoría de angelito, puedan llevarles flores, reparar cúpulas y rezarles. Como ya lo vimos, se destina “angelito” por considerar que los humanos a estas edades están libres de malicia y sobre todo están colmados de inocencia.
- No obstante, los cantos y la música que actualmente se ejecutan en La Paz no tienen la posibilidad de ser exactamente los mismos que trajeron sus antepasados, ya que las circunstancias de su vida cambiaron adjuntado con las posibilidades de perpetuar sus cantos y ritos mortuorios, pero es muy posible que los cantos fúnebres hayan sido parte fundamental en los rituales.
- Esta situación no solo es un atentado a la seguridad física de los individuos, sino también les desestructura las normas de sociabilidad que conocían, en la que estaban insertos, la manera de pensarse como parte de una colectividad popular y la forma de vivir y habitar su ciudad donde ya no se sienten libres para circular.
Llegadas las seis de la tarde se cierran las puertas del cementerio y los moradores acaban el día asistiendo a una misa por todos y cada uno de los muertos en la iglesia del pueblo. De esta forma, se cumple un año tras otro el día de los finados y una cita más con los ancestros. Acaban accediendo en procesión hasta el desenlace del cementerio donde se hace una bendición particular por todos y cada uno de los finados. El 2 de noviembre es el día de los difuntos, el día singularmente destinado a recordarlos y a honrarlos, a visitarlos en el cementerio y pedir una vez más para que su alma se halle descansando en paz y tenga vida eterna. En el día de los finados en La Paz, todo aquel que tiene familiares enterrados allí, viene, de esta manera sea de otras regiones del país, para ayudar a la celebración de la misa en honor a los muertos. Durante el acto litúrgico el sacerdote lee los nombres de los fallecidos durante la eucaristía. Al comenzar el ritual, todos los feligreses en silencio se sientan en las sillas que cada uno de ellos trae en hombros desde su hogar y escuchan las palabras de consuelo y avivamiento que son impartidas por el sacerdote; en la mitad de cantos y alabanzas varios de los presente dejan ver con lágrimas en su rostro el mal que todavía les causa la pérdida de sus seres queridos.