astro com español carta astral
En la cuestión de la superstición cometaria, la critica a la Astrología y la promoción de la razón como único elemento que nos ofrece la aptitud de diferenciar entre la patraña y la realidad, la obra de Bayle y la de Sigüenza fueron tangentes, pero en su filosofía general y en su concepción de planeta fueron completamente distintas. Sigüenza en cambio en su ataque a la superstición cometaria no extrapoló a otras supersticiones, ni ataco a la Iglesia o a la religión, cosa irrealizable de hacer en la Nueva España de objetivos del siglo XVII en especial para un hombre intensamente espiritual como don Carlos. En 1683, Bayle representa la ebullición de los pensamientos activos del fin del siglo XVII. Es el momento en el que el Cartesianismo triunfante va a recoger en si para apropiárselos, todas y cada una de las tendencias de ideas del siglo, muy dispares en si mismas.
- Varios de los más entusiastas lectores de Kircher vivieron o pasaron la mejor una parte de su vida en América.
- Sus astros señalan un periodo donde buscará alianzas en compañeros de profesión, indudablemente para realizar algún trabajo en conjunto.
- Dicha pertenencia los implicaba en los dilemas propios de ese ámbito, una dimensión que se reflejó en su vivencia y en una especial búsqueda de sentido.
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Sus temas son la justicia y la libertad, el poder y la opresión, la alegría y la satisfacción, la miseria y la desaparición. Sus categorías son la victoria y la derrota, el cariño y el odio, la redención y la condenación. Para Habermas, el umbral que existe entre una sociedad clásico y una sociedad que ha entrado en un desarrollo de modernización, no se forma desde la presión de las fuerzas productivas relativamente desarrolladas que conllevan un cambio estructural del marco institucional. La novedad estriba más bien en un estado evolutivo de las fuerzas productivas que transforma en persistente la expansión de los subsistemas de acción racional y que, de esta forma, cuestiona o pone en tela de juicio la manera que las etnias superiores tienen de legitimar el dominio a través de interpretaciones cosmológicas de todo el mundo.
Aquel primer acercamiento académico a la crónica de la Astrología, ha supuesto la continuidad en la investigación de la que durante siglos fue reina de las ciencias, lo cual ha fructificado en este artículo en el que pretendemos dar un breve repaso a las polémicas que secularmente han acompañado a la Historia de la Astrología. Hace ya más de una década, tuve ocasión de acercarme, con motivo de la elaboración de mi tesis doctoral1, a la obra del rabino judío Moisés Sefardí, que pasó a llamarse Pedro Alfonso tras su conversión al cristianismo. Este personaje, junto con Abraham Ben Ezra y Abraham bar Hiyya, conformó la tríada que coadyuvó decisivamente a la difusión de la civilización árabe en el Occidente cristiano.
Sigüenza se basó en el Oedipus aegyptiacus de Kircher para precisar los fundamentos esenciales de la civilización y la religión en México. Muchos de los más entusiastas lectores de Kircher vivieron o pasaron la mejor parte de su vida en América. Su autoridad intelectual semeja haber persistido ahí mucho una vez que declinó en Europa, en tanto los eruditos americanos lo siguieron citando hasta ahora entrado el siglo XIX. Esto que asimismo sucedió en Europa en los siglos XVI y XVII, limitó el avance de la ciencia bajo el estricto ojo de la Iglesia por medio del Beato Trabajo. Pero esto sucedía no sólo por constricción, asimismo por autovolición y por convicción personal interna.
No obstante, asimismo cabe estimar la oportunidad de que haya una referencia, con la forma de la sinécdoque, a todo el grupo letrado novohispano, quien queda, de esta forma, implicado en el triunfo militar. Claramente, para Sigüenza la astronomía no era ahora un comprender especulativo basado en razonamiento puro, sino más bien una ciencia construida sobre un procedimiento en fase de prueba cuyas visualizaciones deberían analizarse y las conclusiones sostenerse con asistencia de las matemáticas. Para este especialista la utilización de aparatos que proporcionaran precisión a las mediciones era una necesidad básica para construir hipótesis sustentables. Sigüenza, acostumbrado a vivir en el planeta, se dio de lleno a la búsqueda del significado de los fenómenos por la vía experimental. A Sigüenza le interesa lo mensurable, lo matematizable, lo real reducido a lo cualitativo. Como se ve, Sigüenza muestra el los pies en el suelo que transporta implícito un uso preciso de la razón, como base para toda búsqueda de la verdad que coincide con su oposición a los pronósticos de la astrología.
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Siete años después, Giovanni Baptista Riccioli, el enorme astrónomo jesuita, logró un gran esfuerzo por proteger la inmovilidad de la Tierra. Su tratamiento de este tema en el Nuevo Almagesto de 1651 fue probablemente el análisis más detallado, penetrante y autoritativo, realizado por un creador de los siglos XVI y XVII en el cual fueron incluidos todos y cada uno de los argumentos populares a favor y en oposición a la inmovilidad de la Tierra. Ptolomeo describió un mundo esférico, suspendido libremente en el centro del Cosmos, alrededor del cual giraban la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno.
Surgía un sistema de ideas distinto, y crecía la convicción de que la voluntad humana puede determinar el destino humano y que el hombre no debe de considerarse como un elemento desvalido a la merced de una deidad todopoderosa. Se atisbaba la existencia humana como algo más que una penosa preparación para la eternidad, y también iba en incremento la indisposición de la cabeza a una total abdicación ante los preceptos dogmáticos de una Iglesia medieval. José Salmerón, al igual que otros colegas contemporáneos suyos, no debe ser sólo visto como un médico entre tantos, sin más ni más luz que la que su actividad le dio. Fue un importante hombre de ciencia, interesado por los sucesos ordinarios y extraordinarios de su entorno; esencial por participar directamente en ellos, escribiendo proyectos sobre temas científicos, y por permanecer en pie pese a los fracasos y también indiferencias sufridas. Debemos considerar que, por pertenecer a la Real y Pontificia Universidad, se sostuvo inserto en sus controles profesionales, los cuales actuaban como mecanismos de aceptación o rechazo por parte de sus integrantes. Con los personajes de Rebeláis y la conocida obra de Erasmo, Elogio de la disparidad, el conflicto entre la “Edad de la Fe” y la “Edad del Hombre” fue puesto en el escenario y parodiado. La preocupación más importante de los siglos XII y XIII era Dios; la del Renacimiento era el hombre.
El pensamiento protestante, que hasta la actualidad se había exhibido inflexible y también intransigente, se aquieta bajo el esfuerzo de la persecución y ávida de tolerancia se adhiere a la filosofía libertina. Por vez primera, el espíritu de la Reforma parece encajar con el del Renacimiento.
Así los paganos viejos estaban ofuscados con sus dioses y aun de esta forma “no dejaron de cometer todos y cada uno de los crímenes imaginables. “ Los cristianos saben muy bien que deben renunciar al vicio para conseguir la alegría eterna y eludir ser eternamente infelices y no obstante, continúan viviendo en “el mas grande y vicioso libertinaje”. En la sección primera, Bayle arguye que nada en el mundo tal como actúa a los teólogos o a los científicos recomienda que los cometas logren ser por su naturaleza causa eficaz de algún infortunio en la tierra y algún predominación que esta suposición tenga hay que a la astrología. Tal absurdo siempre y en todo momento encontró adherentes fieles , parte gracias a la pereza y credulidad natural de los hombres y parte debido a la utilidad política de de sostener a los hombres sumisos bajo falsas pero muy recomendables opiniones. Ni la Revelación ni un análisis histórico ecuánime nos comentan que los infortunios y los cometas siempre vienen juntos. El cometa visto por don Carlos de Sigüenza y Góngora entre noviembre de 1680 y febrero de 1682, llevo a Bayle a publicar su escrito Pensées diverses sur la comète en Holanda en 1682 y una segunda edición un año después. En esta obra comunica sus pensamientos en once cartas presentadas como reales pero en realidad falsas, escritas por un Católico De roma a otro entre el 1 ero de enero y el 11 de octubre de 1681, siendo el receptor un doctor en la capacitad de Teología en la Sorbona quien garantizaba la ortodoxia.
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El hecho central del siglo barroco novohispano, como fenómeno de cultura, en el que se enmarcan las distintas reacciones de los hombres de Nueva España, y que se encontraba estrechamente relacionado con los cambios económicos y sociales de la segunda mitad del siglo XVII, es el que se ha llamado criollismo. Contrariamente al caso de las colonias de América del Norte y del Brasil portugués u holandés, las Indias españolas piden y reciben desde mediados del siglo XVI universidades, colegios y también imprenta. España proporciona a los territorios conquistados los medios institucionales de acceso a la civilización letrada, difiriendo en este sentido de los poderes coloniales posteriores. Este estado de cosas abre a determinados sectores de la población, prácticamente desde un comienzo, la oportunidad de una educación que paralelamente vuelve posible su ingreso a cargos dentro de la Iglesia, la administración o la Facultad. Es decir, que el sistema permite e inclusive anima, desde muy temprano, la formación de una elite letrada que habría de gobernar localmente o dentro del imperio, en otros reinos americanos, asiáticos o españoles.
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En su trabajo expone, entre otras cosas, las absolutas divergencias existentes entre la astronomía y la Astrología y las dificultades que entraña el lenguaje científico para su comprensión frente a un lenguaje de fácil compresión como es el astrológico. Exhibe también su estupor por la utilización de técnicas astrológicas por la parte de hombres de negocios para la selección de personal, equiparando tal actitud a reglas de control racial. Lequevre, que realiza el trabajo más terminado y exhaustivo40 de los existentes en contra de la Astrología, afirma que la Astrología savant como la de carácter habitual, son imposturas, ambas basadas en principios falsos41. 17En el quattrocento italiano se utilizaba la palabra triumphi para referirse al mazo compuesto por 78 cartas, de las que 22 eran alegóricas y 56 representaban a la corte —paje, caballero, reina y rey— y números. De finales del quattrocento al cinquecento, al mazo de los triumphi se le llamó ludus tarochorum o juego de tarot. Escritores, como Giulio Cesare Croce se refirieron a las cartas triunfales como triumphi de’ tarrochi, mientras que otros, como Notturno Napolitano, para referirse a exactamente las mismas, utilizaron el término trionfi o triumphi.