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Aunque los entendimientos servían muchas veces a intereses particulares, en la cargada atmósfera religiosa del periodo moderno temprano los científicos jesuitas semejan haber resistido –en mayor medida que otros científicos de cualquier otra denominación religiosa– la tentaciónde aprovechar la ciencia para otros fines. La relación entre la Iglesia y la ciencia en el siglo XVII fue complicada, y no puede reducirse a la idea de un constante enfrentamiento o a la de una total armonía. La noción iniciativa por algunos historiadores del siglo XIX, de que la relación histórica entre la ciencia y la cristiandad se identifica por constantes combates, fué superada ampliamente por estudios hechos en la segunda mitad del siglo XX. En ellos se describe una interacción diversa entre el pensamiento espiritual y el pensamiento científico, que desafía la reducción a simple “conflicto” o “armonía”.
Rodriguez, Fray Diego, Alegato Ethereologico del Nuevo Cometa, visto en Aqueste Hemisferio Mexicano; y por norma general en todo el mundo. Lopez Piñero, José Ma ., Ciencia y Técnica en la sociedad de españa de los siglos XVI y XVII, Barcelona, 1979. El misoneísmo y la Modernidad Cristiana en el siglo XVIII, El Instituto de México, México, 1948.
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La modernidad es un desarrollo histórico multidimensional que admite distintas lecturas según se privilegie alguna de sus facetas, o se aborde alguna perspectiva teorética en particular. Hegel fue el primer pensador que, fundamentado en la racionalidad, desarrolló un criterio claro de modernidad. Para Hegel, el nuevo mundo, el moderno, se distingue del antiguo por visto que se abre al futuro, y este cambio da nacimiento a lo nuevo. Hegel estableció conceptos nuevos, tales como ZeitGeist, espíritu de la temporada, que veía esta época como un instante de transición que se consume en la conciencia de la aceleración del presente y en la expectativa de la heterogeneidad más adelante. El discurso de la modernidad se sostiene ante todo y más que nada en la idea de independencia y autonomía. A este respecto, los cimientos puestos por Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, Hobbes y Locke fueron determinantes. Su programa consistió fundamentalmente en liberar al hombre de la magia, mitos y supersticiones, a través de la razón científico-técnica.
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En el momento en que el hombre ha sido capaz de hacer mediciones, o sea reducir el ente medido a números, es cuando ha sido viable progresar tanto en el entendimiento de la naturaleza como en su control. Desde ese instante, las peculiaridades invisibles de la naturaleza podían aceptarse como conformadas con descripciones matemáticas exactas, las que evolucionaron por las demandas de la ciencia al proveer una percepción de que el Universo es coordinado y racional, si bien premeditado por una sabiduría superior. En “Primero sueño” y en la “Contestación…” la distinción entre los dos órdenes del saber no es clara. Sor Juana defiende su amor a las ciencias profanas por ser un sendero hacia las divinas.
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El año 1633 fue clave en la vida de Kircher, al ser llamado por la corte vienesa para ocurrir a Johannes Kepler como Matemático de la Corte de Habsburgo. En el instante se siente cautivado por el Colegio Romano de los jesuitas, institución decisiva en la vida intelectual de Kircher, quedándose a vivir en la institución a lo largo del resto de su vida.
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- Según con el cuadro del pintor Miguel Cabrera algunas proyectos de Kircher estaban ubicadas en su biblioteca junto a las de Galeno.
- En ella, Bayle prosigue de cerca las polémicas entre católicos y reformistas y toma situación indudable en la defensa de la Reforma.
El libro de Kino fue anunciado por Francisco Rodríguez Lupercio, perteneciente a una de las familias de impresores-libreros más destacadas del siglo XVII en la Novedosa España. En su taller se imprimieron múltiples proyectos de fray Agustín de Betancourt, de Pedro Salmerón de Rodrigo, de Aguilar y Acuña, y del ermitaño Gregorio López.
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Los discípulos medievales de Aristóteles, que formaron la clase de filósofos naturales (científicos) a lo largo de la Edad Media tardía, extendieron ocasionalmente los principios aristotélicos a ocupaciones y problemas que el estagirita nunca había considerado. La pelea de don Carlos contra las supersticiones y los temores escatológicos, en el contexto de la Nueva España del siglo XVII, tuvo más encontronazo y estuvo preñada de esenciales consecuencias sociales y culturales; no de esta manera alguna aseveración o comentario en relación con Copérnico y el heliocentrismo. En este trabajo se tratará de probar que el desfasamiento entre la Novedosa España y Europa en el último tercio del siglo XVII haría del heliocentrismo de un sabio criollo, como Sigüenza, algo completamente irrelevante desde el punto de vista social y cultural. Se verá, asimismo, de qué forma para un personaje con la preparación de Sigüenza –en el marco religioso personal en el que se desarrolló su historia, su coyuntura económica y su dependencia–, no era viable ponerse frente a la disyuntiva de la fe o de la razón ni posicionarse en un escepticismo a la forma de Bayle. Durante la Edad Media tardía y la modernidad temprana, hasta cerca de 1650, la civilización occidental se encontraba fundamentada en un núcleo común de fe, tradición y autoridad.
La espiritualidad de los religiosos les llevó a buscar la calma y el sosiego a la sombra de los monasterios. En ellos cultivaron el saber que, ya desde tiempo de los helenos, estaba ligado al mundo de las ideas/creencias y no al planeta de la producción. Desde un criterio cultural, en la Novedosa España de finales del siglo XVII fue más significativo atacar las supersticiones y los temores escatológicos que adoptar públicamente y a título personal la teoría heliocéntrica. Los ataques de Sigüenza a las supercherías acarrearían consecuencias que asistirían, después, a la apertura del pensamiento ilustrado novohispano del siglo XVIII. Contrariamente, la adopción de la teoría heliocéntrica no hubiese tenido en ese momento ninguna consecuencia popular, si bien quizá sí secuelas personales para Sigüenza. Se hará una comparación entre las obras de Sigüenza y de Bayle y se examinará la situación cultural y social de Nueva España con relación a el tema investigado.
105A partir del siglo XII, España y Sicilia fueron dos importantes centros de esta difusión. 98Por Vincent de Beauvais se sabe que para mediados del siglo XIII, los alquimistas eran artífices especializados en profesiones como el trabajo mineral y la medicina, lo que señala en su Speculum naturale. Al principio de su capítulo De operatione vermilionis et cinabri et auricalci menciona que estos trabajadores de la alquimia han de ser descritos por el hecho de que tratan el cambio de las cosas propter rerum transmutatione.
35 Cuya capacitación esencialmente es científica, (matemáticas y física) en su obra se afirma enemigo de toda concepción determinista, dogmática y totalitaria. 26 Las excavaciones de las ruinas de Nínive, iniciadas en 1847, sacaron a la luz la biblioteca más vieja de todo el mundo con más de 25.000 tablillas escritas en letras y números cuneiformes, de las cuales 4.000 contenían augurios astrológicos.