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4 Heredero de una tradición astrológica culta que hunde sus raíces en la civilización sumeria y a la que los helenos aportaron las matemáticas y la geometría y los árabes importantes entendimientos teóricos, matemáticos y técnicos, basados en la utilización de cuadrantes, relojes y más que nada el astrolabio. Pedro Alfonso repudia las prácticas fraudulentas de la astromancia llevadas a cabo por pseudo-astrólogos.
De las páginas de estos escritos se desprendía la idea de que el cosmos estaba lleno de poderes mágicos cuyos secretos se manifestaban a muy realmente pocas personas; solo aquellas que estuviesen dispuestas a mirar mas allá de las apariencias fenoménicas. El estudioso de la naturaleza era un asceta solitario, que averiguaba lo oculto, que buscaba concordancias y armonías celestes y que empleaba las expresiones “secreto” y “secreto” para explicar las maravillas de un cosmos en movimiento. Nada entonces tan lejano de un mundo como el nuestro, explicado científicamente por interrelaciones mecánicas. El cosmos hermético asimismo era explicado matemática y científicamente pero sus interrelaciones eran mágicas. Esto enseña asimismo la composición de “Primero sueño” y el hilo conductor que su autora siguió con una lógica indestructible. Además, empleó el recurso de un sueño siguiendo exactamente el mismo procedimiento que vemos manifestarse en el Corpus hermeticum donde Pimandro, personificación de la mente cognoscente, aparece ante Hermes sólo en el momento en que todos sus sentidos yacen atados y también inertes por efectos de un sueño profundo, y es entonces posible que emprenda el vuelo cósmico del conocimiento. Es el alma que se desprende –como en sor Juana– de sus nudos corpóreos y inicia el viaje que le revele los enigmas galácticos.
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En 1561 se incluyó el De revolutionibus de Copérnico como texto en la Universidad de Salamanca en la cátedra de Astrología y Matemáticas, siendo la única entre la universidades de europa que lo hizo. En 1594 se ratificó esta disposición para leer el De revolutionibus, adjuntado con obras geocéntricas, como el Almagesto de Ptolomeo y textos de Clavius entre otros. A pesar de esta disposición, no puede decirse que en Salamanca se enseñó y discutió el modelo heliocéntrico del cosmos, ya que la disposición no fue cabalmente cumplida y quedó solamente como una alternativa didáctica. Esto pone de relieve dado que bajo la área del saber exageradamente verbalista de la temporada, hubo un firme sustrato de entendimientos basados en la observación cuantitativa, que en ocasiones brotaba en la área, en los personajes de Nueva España que tenían aptitud sólida y erudición pragmática. El 13 de enero de 1655 fue detenido por la Inquisición el alarife primordial en la construcción de la catedral, Melchor Pérez de Soto, acusado de ser remiso en la fe por su dedicación a la astrología judiciaria. Este arquitecto era un biblómano compulsivo y en su casa se encontraron un total posible de mil 663 tomos.
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El excedente de modelos agrícolas, la creciente urbanización de Europa, la población creciente, la ampliación de las ubicaciones de comercio, y el deseo de conocimiento, rompieron el marco medieval. El hombre emergió de la síntesis medieval, destrozada por los factores que terminan de enumerarse, y puso su visión, quizá por primera vez, en la Grecia clásica y en el planeta de la naturaleza. Abelard y Aquino ayudaron a crear una visión del mundo que posicionaba a la razón y la fe en el centro de la búsqueda de la realidad por el hombre. No podemos charlar de en el momento en que se creó el astrología pues sus orígenes son recónditos, la astrología ha nacido adjuntado con la raza humana, las civilizaciones antiguas de las que nosotros poseemos registros tuvieron su astrología los asirios caldeos, los mayas, los helenos, los egipcios, los romanos. Nuestra civilización actual actualizada basada quizás en otros principios más Materialistas que los pueblos antiguos que en algun punto, han alejado esta ciencia de las escuelas, las universidades, por ende empieza a ser una ciencia mas “ocultista” y de poco acceso. 75 En la Facultad Central de Barcelona, el profesor Julio Samsó inspecciona la Astrología en España en temporadas visigoda y andalusí, a las que dedica múltiples publicaciones.
La continuidad de la poblana nos transporta a los albores del siglo XVIII con las figuras de Juan de Oñate, Cristóbal de Guadalajara y Juan Antonio de Mendoza y González. De esto se entiende que fray Diego Rodríguez admitía que el modelo planetario correcto era el sistema híbrido ideado por Tycho Brahe, descrito anteriormente. Este modelo tuvo aceptación durante el siglo XVII, sobre todo en los países católicos, ya que salvaba las apariencias y no entraba en conflicto con la interpretación así de las Sagradas Escrituras. La obra de Diego de Zúñiga, In Job comentaria, ya se conocía en Nueva España en 1600.
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Los ibéricos cruzaban los mares con lo destacado que había en concepto de tecnología, y la evangelización –en especial la emprendida por los jesuitas– tenía puntos muy dispares del misionerismo clásico. Los jesuitas, por ejemplo, intentaron al límite conjugar el cristianismo con los nuevos descubrimientos, ahora fuera con las nuevas religiones , o con nuevos conceptos y experimentos científicos. En el primer caso se trató de un sincretismo universalista basado en la suposición de que todas y cada una de las religiones ya tenían en sí algo del cristianismo; en el segundo, a través de una solución ecléctica, los jesuitas intentaron integrar las novedades científicas a una explicación religiosa del mundo. La teoría más frecuente es que su comienzo tuvo lugar alrededor de 1630 cuando se publicaron las Meditaciones filosóficas de Descartes y tuvo lugar el juicio de Galileo por la Inquisición. Desde entonces la investigación científica comienza a ser racional tanto en las ciencias astronómicas como en la verdad práctica. Otros autores procuran detallar la visión de una modernidad Iberoamericana, bajo la cuenta de los múltiples aspectos de identidad cultural entre España y sus dominios en la América española. Se trata de una cultura católica que no pasó por la reforma ni apartó precisamente la ciencia de la religión; de sociedades en las cuales, hasta la actualidad, podemos encontrar una cultura que está elaborando temas derivados de una versión particular de la Edad Media tardía, en los cuales el espacio dejado para la demostración empírica es parcialmente ajustado.
No obstante difícilmente podía soslayar la verdad omnipresente de un pensamiento astrológico en el seno de la cultura clásica. Dejando aparte su aspecto en lo que se refiere a forma simbólica religiosa, el recurso más socorrido fue llevar a cabo de esta realidad un incidente justificable como fenómeno de decadencia, apenas anecdótico y, sobre todo, resultado de la contaminación oriental. Evidentemente, y dicho al fin y al cabo, la Astrología tiene ciertamente sus raíces en Babilonia, que como cultura agrícola y palaciega, y de calendario, ahora venía construyendo el conocimiento astronómico en el momento en que Grecia no había superado su etapa anticuada. Pero el avance griego de la Astrología es algo, valga la redundancia, auténticamente griego; es verdad que se debe distinguir un eje temporal antes del que, la plenitud tradicional, la cultura griega está poco interesada en la teoría astrológica, y después, ya en el helenismo, el horizonte de la Astrología es indiscutible. Ello conlleva el que en el siglo XXI la Astrología sea objeto de consideración teorética en sus aspectos epistemológicos, históricos y sociológicos.
En el Renacimiento, Europa recobró su pasado y tomó lo que le parecía más útil para el presente. La invención de la imprenta fue un hito muy importante en este desarrollo y sus consecuencias fueron inmensas. El hecho de que libros impresos llegaran a manos de personas que no eran intelectuales tuvo un efecto profundo en el desarrollo de la sociedad europea. El choque entre la razón y la fe era inevitable, si se piensan los cambios intelectuales, sociales, económicos y culturales de los siglos XII y XIII. Tan grande fue el aval de la Iglesia a Aquino que fue canonizado en 1323 y su pensamiento se convirtió en la base doctrinaria de la Iglesia Católica Romana hasta nuestros días. La introducción explícita del elemento “dudar” fue un paso esencial en el proceso de garantizar el libre albedrío y darle relevancia si bien no prioridad a la razón humana. Abelard deseaba que los hombres razonaran por sí mismos; la razón y la lógica eran la actitud mental iniciativa por él.
- Es un hombre con un gusto delicioso, dispone del tiempo y medios necesarios para ser de forma plena feliz, si bien la negatividad del planeta Saturno en su mapa prueba una insatisfacción ocasionada por períodos de melancolía.
- Desde ese momento la investigación científica comienza a ser racional tanto en las ciencias astronómicas como en la verdad práctica.
Para combatirlo, la fe y el saber tienen la posibilidad de sumarse delimitando sus propios límites. Bayle, con su experiencia personal de la persecución religiosa percibió estos limites y no ataco la fe sino la actitud que considera valido cualquier medio de defensa de la fe, que mezcla verdad y fantasía, observación y prejuicio. Los obstáculos a una aceptable examinación surgen no tanto del hecho de que la mente este vacía de conocimiento, como de que esta llena de prejuicio afirma Bayle. Llevar a cabo una comparación extensa de la obra de Bayle y la de Sigüenza esta mas allá de los objetivos de este trabajo pero pienso que logramos hallar un elemento diferenciador fundamental entre los 2 eruditos. Hasta entonces según el método de la misma ética natural, nos es imposible de comprender como un Dios justo y bueno puede castigar a los hombres por una falta que ellos no han cometido, ni como el ha permitido el cometerla.
Más allá de lo objetivo, Novedosa España sueña lo que quiere ser, y de tanto querer serlo, de alguna forma lo es. Emprendimiento de vida éste donde lo fáctico trata de lograr en desmandada carrera lo soñado. Imagen soñada como modelo concreto que se impone a la verdad y lo real distorsionado por esa imagen. La forma normal en que tal actitud se expresa es la metáfora; y ésta –expresión alterada de lo real–, a fuerza de ser esa y oída, repetida, admitida como moneda corriente, consigue la categoría de una verdad.
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Sigüenza le dio la bienvenida en su casa, lo presentó a sus amistades y le prestó toda clase de materiales. En el siglo XVII y como resultado de la novedosa actitud científica, las ideas sobre las peculiaridades de los cometas y sobre su significado estaban en proceso de cambio continuo.
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