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El contraste entre esta situación y la que prevalece hoy día, en donde se ha abierto paso la noción de intelectual crítico, no podría haber sido más drástico. Sin embargo, tampoco el labor que requiere intelecto contemporáneo es tan crítico ni tan alejado de las instancias burocráticas que controlan el conocimiento, como pudiera parecer a primer aspecto. De hecho, “no es nuevo el fenómeno del control burocrático del conocimiento”, y cada época y cada lugar expone una tensión diferente entre las potencialidades del labor que requiere intelecto como tal y los marcos institucionales que procuran encuadrarlo. El control que el conjunto letrado ejercía sobre el discurso religioso fue vital en el terreno social y político. Como parte de la composición burocrática, los escritores coloniales hicieron el “capital” intelectual necesario para alimentar y hacer más simple las transacciones del clientelismo y los reajustes de la organización social.
Don Carlos en cambio, como actor tanto científico como espiritual no podía establecer esos limites en su actitud y en su alegato y a pesar de su defensa irreductible de la razón para comprender los fenómenos de la naturaleza, la entrelazaba con su fe. Afirmo desde luego cristianamente el que tienen que venerarse como obra de tan Supremo Artífice, sin pasar a investigar lo que significan, que es lo propio de querer averiguarle a Dios sus motivos, impiedad colosal en lo que son sus criaturas .
La Astrología Y Los Presagios Divinos
Las interpretaciones que han querido ver en esta obra una expresión del conocimiento filosófico se han acercado bastante a su significación, puesto que en realidad sí se trata de conocimiento, pero no filosófico, sino más bien científico de todo el mundo, aunque debemos aclarar aquí que la palabra científico no posee las connotaciones que hoy día le ofrecemos. Se trata del conocimiento científico como lo concebían los filósofos herméticos de los siglos XVI y XVII, adscritos a eso que en la actualidad se conoce como la “tradición mágica”. Para sor Juana, como para estos hombres de ciencia, el papel del “científico” era el de sintonizar con el mensaje del Universo, es decir, del cosmos, lleno de maravillas por obra de ese enorme mago que era Dios, verdadero arquitecto de todo el mundo. Lo que era común en Kircher, Sigüenza y sor Juana era esa sed insaciable de conocimiento, fuerza fundamental en la vida de los tres personajes. Kircher, denominado por Paula Findlen como “el último hombre que sabía todo”, dedicó su vida a buscar conocimientos en todas y cada una de las áreas del saber humano, obteniendo reportes de los jesuitas dispersos por el mundo en misión de evangelización, concentrando esa información y publicando un sinnúmero de libros. Su influencia sobre los novohispanos fue determinante para entablar el criterio de planeta de los eruditos de los siglos XVII y XVIII. Como ahora se mentó, a diferencia de sor Juana, los trabajos de don Carlos evidencian una familiaridad con Gassendi, Kepler, Galileo y Descartes.
Su ideología es precisamente actualizada, frente todo por la continua fundamentación de las hipótesis en datos de observación astronómica, en parte importante propios. Seguidamente, por la explícita aplicación de los nuevos datos al derrumbamiento de la cosmología clásica. Zaragoza niega la incorruptibilidad de la substancia celeste, admite la infinitud del espacio, se opone al alma de los cielos, así como a los orbes cristalinos de Aristóteles o Santurrón Tomás.
Cada Siete Años Nuestra Vida Cambia Astrologia. Beatriz Leveratto. Astróloga
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- En la superstición por lo tanto, la fe y el conocimiento hallan un enemigo común.
- No vivo de otra cosa más que de planetas; en la actualidad colaboro en gacetas en materia de astrología, doy clases y atiendo en consulta privada.
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En 1625 regresó a Heilegenstadt, en donde su padre era maestro en el seminario local y se transformó en instructor de hebreo, siríaco y matemáticas. Después pasó 4 años en Mainz, por convidación del arzobispo, donde completó un curso de cuatro años en teología e inició el estudio de lenguas orientales. Fue ordenado en 1628 y soñaba con ser un misionero en el Próximo Oriente, lo cual le fue negado. En 1630 fue nombrado instructor de filosofía ética, matemáticas, hebreo y siríaco en el Colegio Jesuita de Wurzburg. En 1632 pasó al colegio jesuita en Avignon, donde fue nombrado profesor de matemáticas y de lenguas orientales. Para estos tiempos, Kircher ya tenía una sólida reputación como constructor de relojes y de aparatos de medida matemática para varios gobernantes alemanes y para colegios jesuitas.
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Capricornio como signo invernal no fomenta el movimiento, el riesgo o la innovación, por lo que efectuar ciertos cambios en su historia le supone un planeta. Sus estrellas describen a un individuo que se ha hecho a sí mismo, férreo, inaccesible, disciplinado, escrupuloso y solitario. Si bien asimismo sensato, voluntarioso y diligente, Luis Miguel ha debido realizar un gran trabajo interior para templar su exceso de estructuración, aplacar un lado exageradamente analítico que durante parte de su historia no le ha permitido gozar. En los últimos años sus planetas indican progresos en su mundo interior y en su historia espiritual, el artista ha comprendido la importancia de admitir y perdonar, de ser más adaptable y maleable. El astro con más predominación en su carta es Saturno, lo tiene situado en el sector del placer y de la buena fortuna, por descontado esto le entrega una disposición a vivir de manera apacible, confortable y desahogada. Es un hombre con un gusto exquisito, dispone del tiempo y medios precisos para ser de forma plena feliz, aunque la negatividad del planeta Saturno en su mapa prueba una insatisfacción causada por periodos de melancolía. Una Luna prácticamente llena en su campo de la fama fué definitiva para encumbrar su carrera profesional, proyección pública y reputación.
Es atrayente ver de qué forma una misma persona cambió de actitud en el lapso de un par de años que mediaron entre la aparición del cometa de 1680 y el de 1682, siendo el primero el mismo que estudió don Carlos. La teoría física de Aristóteles se derivaba de la creencia de que los cometas eran signos y razonaba que deberían ser meteoros candentes, por el hecho de que anunciaban vientos intensos, sequía, olas gigantes, tormentas, terremotos y piedras cayendo del cielo.
Esto no estorbó el que la iniciativa de que había un acceso al conocimiento espiritual por la vía no trillada de lo prodigioso, de la iluminación, siguiera irradiando a lo largo del siglo XVII y creara un problema de coherencia interna para la elite intelectual. A partir de esa preocupación, los letrados novohispanos hicieron los criterios de validez de la compañía intelectual. Éstos no negaban la concepción providencial del conocimiento, pero acotaban muy precisamente su alcance y la sometían a vigilancia más o menos estricta.
El gusto por el adorno, la inclinación al boato, las ceremonias y la presencia de bibliotecas privadas, reflejan la vida descansada y opulenta de los estamentos privilegiados. Después de que Felipe II prohibiese estudiar en el extranjero, la ciencia de españa entró en una etapa de caída y neoescolasticismo de la que no saldría hasta finales del siglo XVII, con el trabajo de los llamados novatores. Este conjunto fomentaba semiclandestinamente las nuevas ideas de Newton y William Harvey, y a pertenecían, entre otros, Juan Caramuel y Lobkowitz, Juan de Cabriada y Antonio Hugo de Omerique, cuya obra Analysis geometrica atrajo el interés de Newton. Una de las peculiaridades de esta visión de la historia ha sido su identificación con los avances científico-técnicos; esto es, un más grande dominio y control de todo el mundo natural y del mundo sociocultural por la ciencia y la tecnología. Respecto a esto último es ilustrativa aquella concepción de política como técnica del poder, que ve a la sociedad como un aparato a construir de acuerdo con algunas leyes conocidas por los , más que como una manera de vida en donde es viable seleccionar basándose en la discusión y el consenso. En Nueva España se conservó el pensamiento clásico, debido a lo recóndito de la turbulencia europea y al sólido patrón de una sociedad en que una pequeña minoría blanca gobernaba grandes núcleos de indios sumisos.
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